关于金克木的作文

导语：金克木先生，当今算得上大名鼎鼎了。尽管先生已去世，但他的几本散文、随笔集仍不断重印，几乎每年有新的选本问世，显示出独特而持久的魅力。以下是小编为大家整理的关于金克木的作文，欢迎大家阅读与借鉴！

刚刚把金克木老先生的《书读完了》看完，虽然内容深奥难懂，但是比较浅显的一些内容还是可以理解的。

本书开篇借历史学家陈寅恪见历史学家夏曾佑，夏曾佑说书读完了。这件小事开篇点明本书的主题，书是可以读完的！为什么书是可以读完的呢？老先生解释道，书和书是不同的，有些书是基础，是主干；而有些书却是依附于基础的，是枝叶。这就简单明了的理清了读书的主次关系。而却基础是书一共也就那么几本，花些时间是可以读完的，然后再发展些枝桠，整个体系就完善了。

然而光是有了大局还不行，还要对经典进行深入的研究分析，这就涉及到了专业的学科研究了，对于我这种门外汉实在显得深奥麻烦。但是不得不说，金老先生学识之深之广，实在令人佩服，特别是对佛教的研究和理解，字里行间充满了智慧，有时不禁想，如国金先生剃度了，多半也是同李叔同一样，做什么像什么，也是一代高僧大德。

这本书给我最大的启示是怎么样来读书，用什么的方法，在这以前我是完全没有清晰的逻辑，认为读书就是读就好了，还有其他吗？个人认为这本书可以和如何阅读一本书一起阅读，相辅相成。前者重大局，侧重于中国古典研究，后者重细节，侧重于书的读法，典型的西方逻辑。

总体来讲，如果能越早些时候读这样的书，无疑对以后的阅读方向有了一个明确的指南，省了许多功夫。

1930年，金克木突然发现了一大宝藏：市立图书馆。这个图书馆，使读书青年金克木有了归宿感，他觉得那儿就是他的新家，是他的大学。正如金克木所描述的：”我几乎是天天去，上午、下午坐在里面看书，大开眼界，补上了许多常识，结识了许多在家乡小学中闻名而不能见面的大学者大文人的名著。如果没有这所图书馆，我真不知道怎么能度过那飞雪漫天的冬季和风沙卷地的春天，怎么能打开那真正是无穷宝藏的知识宝库的大门。”

金克木学习英语的初期，好像进入一个巨大的迷宫，好奇心和激情推动着他往前走。老师对他说：”富兰克林学英文就是念的阿狄生。”这就更让他觉得迷宫里面有无数的珍宝要他来开发。他无意中调动起老师的激情，教学渐渐变成了讨论，讨论又发展为谈论。就这样，金克木在一个月的时间内，探到了老师在大学四年中所学的英文要点和心得。此后，金克木又以同样的”探宝”激情，学好了法语、世界语、梵语等多种语言，成为名副其实的语言学大师。

对于巨人，只有极少数的人能够站在他们的肩膀上，而更多的人则是拜倒在巨人的脚下。

巨人伟岸，极少的后人踏着前人留下的贡献，站在他们的高度，作出又一次的创新、贡献，推动着人类文明的历史进程。更多的人止步于前人留下的伟大成果，拜倒却不前进。

站在巨人的肩膀上，让后人无需做出重复的努力，因站得高而看得远。加西亚·马尔克斯受到卡夫卡作品《变形记》的启发，“原来小说还可以这样写！，笔耕不缀，甚至有了“百年孤独”的诞生，成为拉美文学的”

代表。传奇女钢琴家朱晓玫站在巴赫的肩膀上，一曲《哥德堡变奏曲》融进人生的悲欢离合，弹了三十年。前人的高度，引发后人的感悟。

站在巨人的肩膀上，让后人实现又一次的突破，因而，后人也能成为巨人，让又一代的后人站在他们的肩膀上。因“追踪荧光蛋白”而获奖的三位化学家受到普瑞休的无私贡献已有的成果，使人类的生物研究更上一层。哥白尼、布鲁诺、伽利略，为了心中的真理，前赴后继地敢于突破“教会”的牢笼，大声说出：“地球是圆的！”是巨人的肩膀，让一代又一代的后人敢于突破所谓现实这个“巨人”的障碍，寻求前方真知，带领人们走向高地。

更多的人常常拜倒在巨人的脚步下。虔诚的拜倒，敬畏的仰望，是可以接受的，因为大众依然可以得到启发。然而，却有许多人在拜倒后据为己有，甚至发生学术造假，肆意偷袭。也许他们也想成为巨人，可这样的方式是绝对不容允许的。因为，这本身就代表着亵渎。

海德格尔说：“世界要世界化。”当今时代，科技的发展使得信息共享越来越便捷，使得站在巨人的'肩膀上的途径也越来越广、越来越便捷。普罗大众也可以窥探巨人留下的成就，因为得到启发。而我们清醒地明白，时代呼吁更多的，是那些“站在巨人肩膀上的人们”，尽管他们是极少的人。

也许我们无法成为站在巨人肩膀上的极少数的人，但是我们可以充实自己，丰富自己。也许我们可以提供更肥沃的土壤去培育“极少数的人”。又也许，我们可以尽力使自己成为站在巨人肩膀上的人。

在当代文坛，金克木的散文独树一帜。以笔者管见，它是当代学者散文的翘楚，可与汪曾祺的文人散文、余秋雨的才子散文鼎足而三。这里以《倒读历史》(江苏文艺出版社2007年1月版)为例，单说金文。金先生是我国研究印度文化的大学者，他的深厚造诣一般人不足窥其堂奥。他虽然以印度文化研究名世，但他对西方文化、中国文化同样功力非凡。发而为文，打通中西，贯通古今，举重若轻，游刃有余。古到三皇五帝、佛祖耶稣，新到符号学、耗散结构；大到人类的历史和前途，小到中餐的筷子、西餐的刀叉；雅的如中西文化对比研究，俗的如男女情爱痴迷，均能别开生面，出奇制胜。

题材的广博已让人望洋兴叹，更让人钦佩的是他的表述方式。他的文章摈弃正统的散文技巧而不用，打破起承转合的程式，而吸收了中国古代笔记、诗话、小说点评的批评艺术，单刀直入、直抒胸臆，一针见血，言简意赅；文字充满张力，生气淋漓，真正是“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横”。而在谋篇布局上汲取了欧洲、日本随笔的精髓，明白如话，娓娓道来。如《读书人谈禅不信佛》，虽然只有五百余字，却厘清了中国历史上知识分子谈禅与信佛的大问题。而同样篇幅的《佛教文化之中国化》分析了当代世界“民族性宗教的世界化”和“国际性宗教民族化”的重大问题，举例很通俗，外行一看就懂，表现出大学者深入浅出的高超能力。

金先生有曲折的经历，丰富的阅历，对世事、人生有深刻观察和体悟。但他在文章中总是很谦逊，把自己放得很低，自称“老朽”、“老糊涂”。给读者提建议、进忠言，他经常是“揣着明白装糊涂”，说一些欲言又止的话。借用苏轼评论王安石的话，“此老乃野狐精也”。比如在《学史三疑》中他高度评价了吉本的《罗马帝国衰亡史》、蒙森的《罗马史》后说，“是不是我们的史学家也可以写这样的著作而不限于编撰课本讲义、参考书、传记和专题?我们有雄厚的人力学力，但好像是用力的方向少而狭，习惯于浩浩荡荡四面包围，讲声势，比气魄，专攻的又喜欢做小题目，显难度，不知为什么。”金先生的文章发表十年了，仍然像是说今天的现状。